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檢測陽性者亦毋須向衞生防護中心呈報。
據報導，張譽發在出席聽證會時，身穿棕色囚服、戴著外科口罩，並在獄警陪同下出現在曼谷還押監獄。新聞來源 Wanted Malaysian businessman Tedy Teow to be deported to China, Thai court orders（馬新社） Jokowi Admits Nations Past Human Rights Abuses as Indonesia Seeks Reconciliation（海峽時報） 涉詐騙及可疑投資計劃泰國法庭判令張譽發被引渡至中國（東方日報）延伸閱讀 一場泰國緝毒行動，意外起獲緬甸軍政府領導人成年子女資產 泰國總理帕拉育正式加入「泰國民族團結黨」，暗示將在全國大選爭取連任 擁難民身份的巴基斯坦記者在馬來西亞失蹤，官方證實去年已將他遣返回國【加入關鍵評論網會員】每天精彩好文直送你的信箱，每週獨享編輯精選、時事精選、藝文週報等特製電子報。
據稱，張譽發聽證會上很冷靜，僅在法官宣讀判決書後，詢問他是否可以提起上訴。立刻點擊免費加入會員。《馬新社》和《海峽時報》報導，張譽發因涉嫌從事一系列詐欺行為，中國和馬來西亞皆要求將他引渡。2018年，馬來西亞當局指控張譽發涉嫌從事金融犯罪，其資產也因與直銷詐騙有關而被沒收。1. Malaysian fugitive businessperson Teow Wooi Huat is expected to be deported to China before the end of this month, says Thai police.They add that Malaysian police too had requested for Teows repatriation, but there is no arrest warrant issued against Teow in Malaysia. pic.twitter.com/8ChKqXcrDh— BFM News (@NewsBFM) December 4, 2022張譽發是在去年7月21日時，以涉嫌從事可疑的投資計劃欺騙投資者，在去年7月於馬來西亞和泰國宋卡府（Songkhla）的邊境城鎮遭捕。
張譽發自去年被泰國移民警察拘留後，一直在等待被引渡。Juti Suanraksa說，「法院預計很快就會審理馬來西亞要求引渡的案件。語氣助詞其實要在生活中學習和體驗，正如香港人從來沒有在學校學過一課語氣助詞，但每人都可以不加思索自然地使用。
要掌握語氣助詞，必然要在德文國家生活，每天與當地人溝通，才能夠掌握對方說話時的語氣孰驚孰喜、是悲是歡，然後選取適當的助詞。尤其是在鄉郊生活，又或是首次認識伴侶的德國家人，他們見到你亞洲面孔，怕無法跟你溝通。在外國生活，每天接觸不同的人，見識不同的事，就是探尋未知的驚喜。「ja」是德文裡表達驚喜的方式，它彷彿在提醒我們，世上有千千萬萬種驚喜，有待發掘。
德文和廣東話一樣，有許多語氣助詞，分別是前者的都放在句中，而後者則在句末。就算是同樣講中文的大陸和台灣人，都很難學得精。
這表示對方沒想到你的德文這麼佳文：饒珮琪（PeichiJao）據《CNN》報導，英國倫敦的大英博物館於今（2023）年1月4日發布聲明，表示正與希臘針對帕德嫩神廟的雕塑歸還之方式進行「具有建設性的討論」，進而使大眾開始預期這些具2500年歷史的大理石雕像，終於有從英國手中歸還希臘雅典的可能性。經報導，大英博物館向媒體表示，「我們正積極地與我們的好友－希臘討論，並透過持續性且具建設性的對談，建立一個以帕德嫩神廟為主的合作關係。據《Artnet》報導，這些被佔據並收藏的石像為「埃爾金大理石」（Elgin Marbles），關於「英國是否該將雕像歸還給希臘」之爭論已持續了數十年，始終未見雙方有明確共識。
」然而希臘政府對此則回應，目前雙方的對話僅處於「初步階段」。直至今年1月，英國的《每日電訊報》（Daily Telegraph）就曾透過報導指出，大英博物館主席喬治・奧斯本（George Osborne）已和希臘當局達成協議，同意在雙方以同等方式進行文化交流的前提下「歸還」雕像。古物歸還爭議於各國掀起論戰，希臘堅決否定英國的文物持有權經《CNN》指出，希臘政府於2022年12月稱已開始和英國進行對談，討論雕像歸還的可能性。而於大英博物館展出的埃爾金大理石作品，目前則在雅典以石膏複製品的形式呈現
文：饒珮琪（PeichiJao）據《CNN》報導，英國倫敦的大英博物館於今（2023）年1月4日發布聲明，表示正與希臘針對帕德嫩神廟的雕塑歸還之方式進行「具有建設性的討論」，進而使大眾開始預期這些具2500年歷史的大理石雕像，終於有從英國手中歸還希臘雅典的可能性。古物歸還爭議於各國掀起論戰，希臘堅決否定英國的文物持有權經《CNN》指出，希臘政府於2022年12月稱已開始和英國進行對談，討論雕像歸還的可能性。
而於大英博物館展出的埃爾金大理石作品，目前則在雅典以石膏複製品的形式呈現。直至今年1月，英國的《每日電訊報》（Daily Telegraph）就曾透過報導指出，大英博物館主席喬治・奧斯本（George Osborne）已和希臘當局達成協議，同意在雙方以同等方式進行文化交流的前提下「歸還」雕像。
」然而希臘政府對此則回應，目前雙方的對話僅處於「初步階段」。據《Artnet》報導，這些被佔據並收藏的石像為「埃爾金大理石」（Elgin Marbles），關於「英國是否該將雕像歸還給希臘」之爭論已持續了數十年，始終未見雙方有明確共識。經報導，大英博物館向媒體表示，「我們正積極地與我們的好友－希臘討論，並透過持續性且具建設性的對談，建立一個以帕德嫩神廟為主的合作關係在近代，過年仍是台灣重要節慶。隨著疫情相關政策逐步放寬，人們開始戴著口罩返鄉過節、相互拜年，也藉著新春時刻除舊布新、親友相聚、聯絡感情。那麼，究竟這一齣在台灣社會上演的婆媳大作戰戲碼，背後蘊藏什麼樣的社會結構與女性角色的轉變？女人為何為難女人？從媳婦們在網路上發布的過年取暖文，通常可見婆婆們認為應該遵循傳統節慶的規矩：平常娘家也沒少回，更何況都已經為人妻，為什麼非得挑過年時回去？媳婦們則不乏指出自己平時對家庭的貢獻（無論是上班共擔經濟，或成為全職媽媽照顧小孩），或是和夫家情感聯絡（例如平常也有做到陪伴公婆、傳訊息噓寒問暖，或生日節日送禮等），但卻難以開口表達過年想提前回娘家，甚或因為有夫家親戚在初二來訪，媳婦被婆婆要求留下來一起聚餐，壓縮回娘家的時間等經驗，種種事件令她們進退兩難，也對於自己的無能為力感到無助，只好上網尋求同為天涯淪落人的慰藉。
」從上面書籍場景，可見性別不平等即是以如此幽微的模式，滲透在日常生活互動當中，讓人們身在其中卻渾然不覺，或難以明說。事實上，在瀏覽媳婦們抒發文的同時，讓筆者想到韓國書籍《身為媳婦，我想說》（며느라기）的情節場面：韓國中秋節過年祭祖時，婆媳忙進忙出，一會烤年糕一會烤肉，等菜上齊後，媳婦被婆婆喚去坐在位於角落的桌子，男人們則早在主桌將餐點吃到快見底。
也就是說，當女性從原生家庭轉為另一個家庭時，會透過生育兒子鞏固位置，在父系家庭裡建立起自己的家庭。特別是過年節慶將可能深化其中的性別權力不對等關係，突顯在地社會的家庭性別結構。
不過，也正是在如此強調密切互動的日子，人與人相見有著喜悅，也可能充滿矛盾。例如이영주（2005）的研究及指出，在韓國脈絡裡，這不僅是婆婆「個人喜歡」召喚媳婦，而是在韓國社會性別角色配置下，韓國婆婆往往承於維護家庭秩序與執行性別角色任務。
而在台灣習俗上，亦可見文化裡的性別權力配置不對等，包括認為女性嫁人後，初二才能回娘家，否則會為雙方家庭帶來厄運，但如此社會藉由文化包裝來控管女性服從男性配偶家庭，以及將女性視為帶有災難意味的文化建構，或把已婚女性客體化為「娘家外人」，來恐嚇或限制女性的人身自由，皆具體呈現了性別不平等與性別歧視所在。特別是在這看似性別平等意識抬頭時代，婆婆和媳婦之間仍「不免俗」展開何時回婆家、能回娘家住幾天等的過年移動大戰。也就是說，即使夫妻與公婆進行分家，她仍會隨時介入或參與下一代的家庭，再製媳婦應於婆家取得地位的重要性，也因為媳婦與婆婆同身處於一個父系家庭內，彼此有時會無法和睦、信任或產生矛盾關係。他們向婆婆稱讚媳婦真勤快，又「同理」媳婦也要上班真辛苦，並要求婆婆替他們加湯，媳婦主動提出幫忙，婆婆邊把湯碗遞給媳婦，邊暢聊職場婦女哪有辛苦，現在男女都要賺錢才平等，媳婦獨自在廚房撈海帶湯，耳邊傳來男性親戚們贊同的聲音：「就是說呀，現在時代哪有什麼性別不平等了。
「子宮家庭」核心概念，在於台灣父系家庭體制下，以母子紐帶為主軸的家庭模式，將可能大幅影響女性未來成為異性配偶後的角色位置特別是在這看似性別平等意識抬頭時代，婆婆和媳婦之間仍「不免俗」展開何時回婆家、能回娘家住幾天等的過年移動大戰。
事實上，在瀏覽媳婦們抒發文的同時，讓筆者想到韓國書籍《身為媳婦，我想說》（며느라기）的情節場面：韓國中秋節過年祭祖時，婆媳忙進忙出，一會烤年糕一會烤肉，等菜上齊後，媳婦被婆婆喚去坐在位於角落的桌子，男人們則早在主桌將餐點吃到快見底。在近代，過年仍是台灣重要節慶。
例如이영주（2005）的研究及指出，在韓國脈絡裡，這不僅是婆婆「個人喜歡」召喚媳婦，而是在韓國社會性別角色配置下，韓國婆婆往往承於維護家庭秩序與執行性別角色任務。那麼，究竟這一齣在台灣社會上演的婆媳大作戰戲碼，背後蘊藏什麼樣的社會結構與女性角色的轉變？女人為何為難女人？從媳婦們在網路上發布的過年取暖文，通常可見婆婆們認為應該遵循傳統節慶的規矩：平常娘家也沒少回，更何況都已經為人妻，為什麼非得挑過年時回去？媳婦們則不乏指出自己平時對家庭的貢獻（無論是上班共擔經濟，或成為全職媽媽照顧小孩），或是和夫家情感聯絡（例如平常也有做到陪伴公婆、傳訊息噓寒問暖，或生日節日送禮等），但卻難以開口表達過年想提前回娘家，甚或因為有夫家親戚在初二來訪，媳婦被婆婆要求留下來一起聚餐，壓縮回娘家的時間等經驗，種種事件令她們進退兩難，也對於自己的無能為力感到無助，只好上網尋求同為天涯淪落人的慰藉。
隨著疫情相關政策逐步放寬，人們開始戴著口罩返鄉過節、相互拜年，也藉著新春時刻除舊布新、親友相聚、聯絡感情。「子宮家庭」核心概念，在於台灣父系家庭體制下，以母子紐帶為主軸的家庭模式，將可能大幅影響女性未來成為異性配偶後的角色位置。也就是說，當女性從原生家庭轉為另一個家庭時，會透過生育兒子鞏固位置，在父系家庭裡建立起自己的家庭。也就是說，即使夫妻與公婆進行分家，她仍會隨時介入或參與下一代的家庭，再製媳婦應於婆家取得地位的重要性，也因為媳婦與婆婆同身處於一個父系家庭內，彼此有時會無法和睦、信任或產生矛盾關係。
他們向婆婆稱讚媳婦真勤快，又「同理」媳婦也要上班真辛苦，並要求婆婆替他們加湯，媳婦主動提出幫忙，婆婆邊把湯碗遞給媳婦，邊暢聊職場婦女哪有辛苦，現在男女都要賺錢才平等，媳婦獨自在廚房撈海帶湯，耳邊傳來男性親戚們贊同的聲音：「就是說呀，現在時代哪有什麼性別不平等了。而在台灣習俗上，亦可見文化裡的性別權力配置不對等，包括認為女性嫁人後，初二才能回娘家，否則會為雙方家庭帶來厄運，但如此社會藉由文化包裝來控管女性服從男性配偶家庭，以及將女性視為帶有災難意味的文化建構，或把已婚女性客體化為「娘家外人」，來恐嚇或限制女性的人身自由，皆具體呈現了性別不平等與性別歧視所在。
特別是過年節慶將可能深化其中的性別權力不對等關係，突顯在地社會的家庭性別結構。」從上面書籍場景，可見性別不平等即是以如此幽微的模式，滲透在日常生活互動當中，讓人們身在其中卻渾然不覺，或難以明說。
不過，也正是在如此強調密切互動的日子，人與人相見有著喜悅，也可能充滿矛盾我媽的做法是把蜆仔放在一個大碗公中，然後用滾水澆淋後即取出，這樣剛好是會開一點縫。
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